Siguiendo con el Perfil del Educador, creo que siempre es bueno centrarse en las virtudes, que conforman los valores; por ello de aquí en adelante nos abocaremos a investigar sobre este tópico, que tanta falta hace en educación. 
 

     Hay tres virtudes teologales- fe, esperanza y caridad- . Siguiendo a Santo Tomás. Se pueden considerar como hábitos operativos infundidos por Dios en las potencias del alma para disponerlas a obrar según dicta la razón iluminada por la fe. Tienen por objeto al mismo Dios. Estas son virtudes infusas, recibidas directamente de Dios. Sin embargo,  hay otro tipo de virtudes que también son infusas, éstas son morales o sobrenaturales. Estas no tienen por objeto al mismo Dios, sino que ordenan con rectitud las conductas humanas al fin último sobrenatural. Las virtudes morales naturales son adquiridas, es decir, el hombre puede esforzarse para desarrollar la virtud y mantenerla. La virtud adquirida difiere de la virtud infusa en que ésta última ordena al fin último sobrenatural. Mientras que la virtud adquirida mejora a la persona a nivel natural.

     Como ya dijimos  las virtudes adquiridas son   las virtudes morales o humanas. Hay cuatro virtudes llamadas cardinales, porque en torno a ellas giran todas las demás, por ser necesarias para el buen desarrollo:

1. La prudencia
2. la justicia
3. la fortaleza
4. la templanza

Virtudes, edades y motivos 
 

      Hay dos virtudes detrás de todas las demás: la prudencia y la fortaleza. Sin ellas no hay virtud posible. “Elegir el bien constituye la prudencia; no abandonarlo, a pesar de los obstáculos, de las pasiones y de la soberbia constituye respectivamente la fortaleza, la templanza y la justicia” Así tenemos las virtudes cardinales.

      A nivel operativo, la prudencia supone que no se pierde de vista el por qué de la acción. Si no existe prudencia, la virtud puede terminar siendo un fin. Ejemplo el orden: Quien se proponga ser ordenado como un fin en lugar de cómo medio, puede terminar siendo maniático del orden. La sinceridad, sin prudencia puede traducirse en desenfreno verbal. Siempre hay dos vicios en contra de una virtud: uno abiertamente contrario, y otro que tiene las apariencias de la misma virtud. Ejemplo: orden-exceso de orden- desorden. Laboriosidad – trabajo sin límites, pereza. 
 

      En la práctica es más razonable desarrollar la virtud de la prudencia en relación con otras virtudes y, por tanto, habrá que incluirla en todas las edades. También la fortaleza, que, con su doble vertiente de acometer, resistir, permite, mediante la voluntad, el esfuerzo necesario para adquirir el hábito.

      Teniendo en cuenta que cada familia es diferente, y que cada hijo y cada padre requieren una atención diferente, se considera desde el punto de vista de David Isaacs quien, para la educación de las virtudes, sugiere  el siguiente esquema  referente a la Educación de las Virtudes coherente a  la edad: 
 

Hasta los siete años

• Obediencia
• Sinceridad
• Orden

  Antes de los siete años los niños apenas tienen uso de razón y, por tanto, lo mejor que pueden hacer es obedecer a sus educadores, intentado vivir este deber con cariño. Pero destacar esta virtud para los pequeños no es que se le reste importancia para los mayores; sencillamente significa que, como van pasando los años, el discernimiento personal deberá mejorar de tal modo que cada uno actuará correctamente por voluntad y decisión propia sin recibir tantas indicaciones concretas ajenas. De todas formas, en todas las edades, el mérito está en obedecer a la persona con autoridad en todo lo que no va en contra de la justicia. La obediencia se produce por una exigencia operativa razonable por parte de los padres. Habrá que exigir mucho, pero en pocas cosas, dando indicaciones muy claras, sin confusión.

  Los niños pueden obedecer por miedo, o por una exigencia operativa razonable por parte de los padres, tutores y /o profesores. Estos son  motivos muy pobres. Se tratará d animarles a cumplir por amor, para ayudar a sus padres, y así comenzar unos primeros pasos en relación con la virtud de la generosidad.

  A la vez, debemos desarrollar en los hijos y alumnos la virtud de la sinceridad, porque esta exigencia en el hacer tiene que traducirse paulatinamente en una exigencia en el pensar- una orientación-, y únicamente tiene sentido la orientación de los padres si se hace entorno a una realidad conocida. De hecho, la sinceridad tiene mucho que ver con el pudor.

      Por otra parte se incluye  también la virtud del orden por varios motivos:

1. Si no se desarrolla desde pequeños, es mucho más difícil después;
2. Es una virtud necesaria para permitir una convivencia feliz;
3. Tranquiliza a las madres de familia, tutores, educadores, etc. Y sobre todo desencadena una sana convivencia.

  Los motivos para ser ordenados pueden ser de tipo racional – ver la conveniencia del   ordenado-, aunque  suele ser más razonable basarse en el cariño, apoyado en el deseo    que el niño pequeño tiene que agradar a sus padres.

     También puede ser por sentido del deber como sería en el caso de desarrollar el orden utilizando un sistema de encargos.

Estas tres virtudes formarán una base sólida para luego abrirse a más virtudes en la próxima etapa. 
 

Desde los ocho y hasta los 12 años

• Fortaleza
• Perseverancia
• Laboriosidad
• Paciencia
• Responsabilidad
• Justicia
• Generosidad.

      Los niños y  las niñas de estas edades pasan por una serie de cambios de tipo biológico con la llegada de la pubertad, y parece conveniente desarrollar de un modo especial la voluntad para hacer más fuerte su propio carácter. Ahora los hijos empiezan a tomar más decisiones personales, pero necesitan criterios para saber si se dirigen bien al objeto de su esfuerzo.

      La responsabilidad, la justicia y la generosidad están relacionadas con la fortaleza.

       A esta edad es de suma importancia estimular en los niños la perseverancia para lograr el locus de control interno, ya que esta edad es la de los desafíos. Y  a los adolescentes resulta un aporte guiarlos a desarrollar las virtudes que implican sentido del deber ante sus compañeros, sin dejar la perspectiva de satisfacción de un esfuerzo de superación personal

      En todas estas virtudes debe utilizarse la fuerza de  de la voluntad.

       La edad de la adolescencia  es clave para “tirar para arriba”, es decir, elevar la vista hacia Dios y conseguir que  estas virtudes humanas  se reviertan en bien de la fe en desarrollo.

      A pesar que parecen muchas virtudes para ser trabajadas simultáneamente, pero en caso de centrase en dos o tres es muy probable que el sujeto mejore en las demás también.

      A medida que van pasando los años, los jóvenes van a necesitar más  razonamientos, mejores razones para cumplir con el esfuerzo que supone adquirir un hábito operativo bueno, ya que del estadio concreto paulatinamente van entrando al de operaciones formales o hipotético-deductivo.

      Con el despertar de la intimidad, entramos en la adolescencia, un período en el que el joven tiene que volver a tomar como suyo. Hasta este momento ha manifestado  conductas,  muchas de las cuales ha realizado por imitación o por simple exigencia externa. Ahora se compromete consigo mismo y todo lo que hace adquiere una nueva dimensión. 
 

Desde los 13 hasta los 15 años

• Pudor
• Sobriedad
• Sencillez
• Sociabilidad
• Amistad
• Respeto
• Patriotismo

     Desde los ocho hasta los doce años, aproximadamente, hemos destacado virtudes relacionadas con la fortaleza y la justicia, porque supone la adaptación del comportamiento a unas indicaciones concretas. Desde los trece hasta los quince parece conveniente, de acuerdo con el descubrimiento más claro de la propia intimidad, insistir de un modo preferente en unas virtudes relacionadas con la templanza, en primer lugar. Y eso para no perder de vista el Bien a causa de las pasiones incontroladas. Los padres pueden ver con gran claridad cómo muchas personas que viven en la sociedad actual dan ejemplo nefasto para  los jóvenes dejándose llevar a cualquier extremo en busca de un placer superficial.

     Si anteriormente hemos insistido en la fortaleza, ahora es el momento de utilizar esa fuerza para proteger lo más precioso de cada ser: su intimidad, y con la intimidad se hace referencia al alma, a los sentimientos, a los pensamientos y no solo a aspectos del cuerpo. Las virtudes del pudor y de la sobriedad podrían resumirse en llegar a reconocer el valor de lo que cada uno posee para luego utilizarlo en bien del mismo sujeto y de los demás.

     Generalmente, los padres repetimos los modelos con los que interactuamos en la infancia, y nuestros hijos pueden no aceptar imitarnos. Es posible que pidan razones y tal vez no podamos dárselas, porque aprendimos por imitación, es decir, sin argumentos propios. Para que resulten más didácticas,  las razones deberían   distinguirse por ser Claras, Cortas, Concisas y luego,  cambiar de tema. 
 

     Desde los 16 hasta los 18 años, deberían educarse las siguientes virtudes:

• Prudencia
• Flexibilidad
• Comprensión
• Lealtad
• Audacia
• Humildad
• Optimismo

  Las primeras virtudes que se destacan aquí para esta edad, se basan en la capacidad de razonar inteligentemente. Es decir, será casi imposible desarrollar las virtudes plenamente sin una cierta  capacidad intelectual, como la prudencia, la flexibilidad, la comprensión la lealtad y la humildad, esto supone la realización de ciertas operaciones racionales. Por ejemplo: recoger información continuamente, ponderar las consecuencias; proteger un conjunto de valores; reconocer distintos factores que influyen en una situación; reconocer las propias insuficiencias; Por ello es que se insiste en estas virtudes cuando los jóvenes están en el estadio de Operaciones Formales.

   Si bien es cierto, que los padres no pueden exigir a sus hijos que hagan o dejen de ejercer acciones, tampoco es conveniente hacerlo; la estrategia, entonces resulta ser  la invitación al diálogo; a pensar antes de actuar y medir las consecuencias, porque se trata de decidir razonablemente. Hay que seducir a los jóvenes a plantearse seriamente el por qué de sus propias vidas, para que lleguen a actuar coherentemente  con sus propios valores. He aquí la importancia de la lealtad  
 

A continuación hacemos una breve descripción de algunas virtudes: 
 

A propósito de los valores

¿Qué son las virtudes o valores? Hay muchas definiciones, pero yo diría que son las  íntimas vibras que nos hacen distinguidos en toda acción. Hay algunas que son objetivas, porque son externas al hombre, no dependen de él, están de acuerdo a la ley natural: Son inmanentes, trascendentes y atemporales, por ejemplo: el amor, que muchos confundimos le asignamos la cualidad de sentimiento.

      La  segunda óptica se refiere a las virtudes subjetivas que dependen de la valoración que cada hombre, cada mujer les dé, de acuerdo a su marco de referencia (cultura, edad, sexo, religión); cambian con la historia y el momento circunstancial, incluso con el estado de ánimo… desde la Gestalt estamos  escuchando “que el mundo se ha valorado de acuerdo a la percepción de cada persona” 
 

Secretos para entrar en la didáctica de las virtudes o valores

Las virtudes son tan intangibles como la fe y actualmente estamos acostumbrados a todo lo que podemos recibir por diversos canales  perfectibles, por ello que encontré  muy atingente la propuesta que nos hace Nina Bravo en “Por la Senda de una Ética Cotidiana” en que nos sugiere pensar o hacer pensar en tres llaves. y a continuación me refiero a ellas:

Las tres llaves:

Para  abrir la puerta de la sabiduría y la felicidad, que todos buscamos, se necesitan tres llaves: 
 
 
 

Primera llave: pensar

Somos racionales, tenemos inteligencia para conocer, comprender y adaptarnos, además de muchas otras funciones de la mente, como imaginación, memoria, creatividad, evaluar, discriminar, valorar. 
 

Segunda llave: Sentir

Todas nuestras emociones, sentimientos, (son más de sesenta) como la capacidad de amar, asombrarse, extasiarnos, aburrirnos, etc. 
 

Tercera llave: Actuar

     Es decir, llevar a cabo lo que pienso y siento. Esto se traduce en ejecutar, realizar el poder de nuestra voluntad. 
 

¿Qué pasa  si siento y hago pero no pienso?

Hay mucha gente que tú conoces, que es así, y al hablar con ellas te cansas. Son personas de acción y reacción y cuando los tocas  se recogen como los “chanchitos de tierra”. Son los viscerales: tienen rabia y pegan o gritan. 
 

¿Qué pasa si dejaste guardada la llave de la inteligencia?

Sabes que has organizado tu vida, te sientes descontento con eso, pero no haces nada, y vives lamentándote. Nada resulta.

Ni ordenarte, ni guardar un secreto, ni seguir una dieta, ni escribir el libro que te propusiste, o terminar la carta o la tesis… Todo a medias.

Perteneces a la orden de los constructores de castillos en el aire, de los abúlicos, los flojos, los soñadores, los utópicos.

Estás mintiéndote constantemente a ti mismo, y eso hace que tu auto-estima baje y baje.

No usas la llave de la voluntad 
 

¿Se quedó guardada la llave  de los sentimientos?

     Te parece raro no usar la llave de los sentimientos? Ahí podemos descubrir a los duros de corazón, a los atropelladores, arribistas a costa de los demás, a los insensibles, prepotentes, crueles, egocéntricos. A quienes no les importa el daño que imparten. Un secuestrador, un asesino, un verdugo, un narciso (que  se mira a si mismo) y un psicomaniaco que no es capaz de conectarse con sus emociones, no las vive,  y las dirige en contra de su propio cuerpo, un dictador, explotador, etc.

No usa la llave del sentir 
 

Hacia el perfil del Educador o Educadora 
 

Contenidos: 
 

“No quiero decir que soy perfecta, sino que mediante mis reflexiones, obtengo datos de mi alto grado de imperfección”

Gladys Zúñiga Compendio para la Educación 
 

Iniciaré  la siguiente reflexión con una cita de un científico chileno,  reconocido con el Premio Nacional de Ciencias y de quién fui alumna durante mi Magister en Educación Diferencial..

“Todo ser vivo parte de una Estructura inicial que condiciona el curso de sus interacciones y acota los cambios estructurales que éstas gatillan en él” Maturana, Humberto: “El árbol del Conocimiento” Pág 64. 
 

      Estimados lectores: El enunciado de Maturana lo interpretaré de la siguiente manera y Uds. podrán coincidir o no conmigo. La cuestión del debate es una instancia esencial en todo grupo humano que esté involucrado en una tarea por humilde que ésta sea. Retomando lo anterior es que desde mi individual punto de vista tanto el Profesor, Educadora de Párvulos, como el Psicopedagogo deberán cumplir algunas tareas previas como observadores, interventores o mediadores ( rol que nos corresponde como profesionales): 
 

      Tarea del Educador o Educadora, según los autores investigados 
 

a) Entender la estructura física neuroanatómica, mental y espiritual de sus alumnos.

b.) Comprender de qué forma los eventos externos gatillan en esa estructura interna que constituye el alumno referidas al ambiente y su desarrollo.

c) Estudiar minuciosamente el entorno con el cual interactúa el niño tanto en el jardín  como familiar.

d) Preguntarse a sí mismos si es que está preparado espiritual, emocional e intelectivamente para asumir la responsabilidad de intervenir.

e) Investigar el bagaje afectivo- social que le han cubierto,  desamparado o perturbado

f) Los avances logrados.

g) La detención o estancamiento de su desarrollo.

h) Escuchar a la familia: sus inquietudes, aprehensiones, desesperanzas, razones que fundamentan, porque han actuado de cuál manera. 
 

A continuación , según describe Victoria Peralta, las cualidades o atributos de una Educadora de Párvulos, que serían los mismos para cualquier docente: 
 

Singularidad,

Relación 

Acción 

Creatividad,

Integración,

Interioridad,

Conciencia de ser,

Autenticidad o Congruencia,

Contingencia, Amor ,

Fidelidad o Compromiso,

Comprensión,

Generosidad,

Capacidad de Goce Vivencial,

Sensibilidad,

Humildad,

Fuerza,

Libertad,  
 
 
 
 

     A continuación, basados en la teoría de Abraham Maslow, analizaremos cada una de estas características que deberán estar internalizadas en un interventor, mediador, gatillador, etc. 
 
 

        Singularidad: “Una persona no se parece a nada del mundo, no puede compararse con nada. Cuando una persona única e incomparable, hace su entrada en el mundo el proceso cósmico se ve interrumpido y obligado a modificar su curso, aún cuando de modo que escapa a la observación externa” Berdiaev, N : Libertad y esclavitud del Hombre pág 52.

Es fundamental que todo educador se reconozca en sí mismo como irrepetible y valore su singularidad, la que impregnará toda acción, todo enunciado dicho por ella; su presencia será distinguida por lo genuino y  propio. Su ser aportará una riqueza que ha de trascender en los ámbitos en que él participe. Si un docente ouna docente es amante de la música y de la naturaleza, es muy positivo que esto se proyecte en su sala de trabajo o aula, en la presentación del programa, en las sugerencias, de forma tal que la persona que ingrese a su ámbito- padres, madres, niños y niñas-, la manera de ser suya convierta en placentera la estancia en su recinto. La singularidad del profesional beneficiará a él mismo y a quienes participen con él o ella. 
 

        Relación: este rasgo implica una actitud abierta y dispuesta al diálogo  a fin de lograr una relación de vincular. Con la intención de ilustrar mejor, tomaremos una apartado de “El Principito” de  Antoine de Sainte Exupèry ( página 81-82) Uds seguramente leyeron el encuentro del principito con un zorro...revisemos el diálogo:

“ Mi vida es monótona. Yo cazo gallinas y los hombres me cazan a mí. Todas las gallinas se parecen y todos los hombres se parecen. Entonces me aburro un poco. Pero, si me domesticas, sería como si mi vida se iluminara. Conocería un ruido de pasos diferentes a todos los demás. Los otros pasos me hacen esconder bajo la tierra. El tuyo me sacaría de mi agujero, como una música. Además fíjate: ¿Ves allá los campos de trigo? Yo no como pan. Para mí el trigo es inútil. Los campos de trigo no me dicen nada.  Y eso es triste. Pero tú tienes cabellos de oro. ¡Entonces, cuando me hayas domesticado, será maravilloso. El trigo, que es dorado, me traerá tu recuerdo y amaré el rumor del viento en el trigo.

El zorro se calló y miró largo tiempo al principito:

•  ¡Por Favor!... domestícame- dijo.
•  Me gustaría – contestó el Principito, pero no tengo mucho tiempo. (......)

• Sólo se conocen las cosas que se domestican- dijo el zorro. (...) Si quieres un amigo domestícame.
•  ¿Qué es domesticar?- preguntó el principito
•  Crear vínculos (....)
•      Para mí, tú no eres más que un pequeño niño parecido a cien mil pequeños niños. Y no te neceito. Para ti, yo no soy más que un zorro parecido a cien mil zorros. Y tú tampoco me necesitas. Pero si tú me domesticas, nos necesitaremos el uno al otro. Tú será único en el mundo. Yo seré para ti único en el  mundo”.

Estimados lectores, recuerden que “sólo se conoce lo que se domestica”, en otras palabras, no puedo conocer a un niño o a una niña ni a su familia si no creo lazos vinculares. No quiere decir  que tanto terapeutas como profesores   seamos capaces de transformar un sujeto en otro. Uds. saben que somos guías para que alumnos y alumnas logren su plenitud: todo lo que cada uno puede ser y hacer. Recordar también que todo lo que proyecto es un modelo de vida para benificio o perjuicio. Lo importante es que cada docente sienta que es el mejor dentro de su rango y desde esa perspectiva mediará para lograr buenos alumnos: Lo que soy interiormente sirve de riqueza cuando creo vínculos, porque transmito un conocimiento envuelto en afectos como un regalo… y esa imagen seduce al alumnado, por tanto no hay quien no se desarrolle con ese modelo de educación, considerando desde luego, los parámetros de la diversidad. ¿ Por qué tanto Universitario ha seguido al padre Garrido en la labor de “Un techo para Chile”?....revisemos qué nos comunica su espíritu, es probable que identifique a muy pocos sujetos pero su  modo relacional conmueve, impacta de forma tal, que se genera un movimiento filantrópico… es seguro que el sacerdote conoce bien  como llegar al ser humano,  y especialmente a los jóvenes, de forma que se puede decir “que domestica”mediante el ser, el hablar y el hacer. De allí su éxito.

        Acción: Todo educador debe tener conciencia de la importancia  que tiene su acción sobre todo en lo referente a incrementar, con sus proyectos y/o sus propuestas la participación tanto de actores de la escuela como de la familia. 
 

        Creatividad: Si bien es cierto que los profesores atienden a muchos escolares en sus aulas, pero niños y niñas con N.E.E. requieren de una atención personalizada, ya que cada niño es una enciclopedia nueva, que necesita ser leída, atendida y complementada, de la que también el enseñante va, en forma paradojal, aprendiendo novedades en su profesión. Se necesita entonces, personas profesionales con alta competencia creativa, porque deberá decidir en forma original, desde la organización de su aula hasta la planificación, estrategias y creación de materiales, que a veces, sirven a un niño, pero no a otro. Se necesita entonces, la capacidad de crear a partir  de su más intima reflexión. No basta con modelos entrenados  anteriormente. Hay un tema contingente  en nuestros días en el ámbito de la educación,  es el de la diversidad, ya que se pretende eficacia mediante los Programas de Integración, porque se ha visto que el ritmo de aprendizaje es distinto, y tal vez las variables sean infinitas, porque va desde la vida intrauterina, la conformación genética hasta  las experiencias de vida aérea, pasando por el test de apgar. 
 

        Integración: Los profesionales de una psicología mediada, como es la Pedagogía no sólo deberá tener como epicentro de su desarrollo en los motivos intelectuales. Si bien esto es primario, lo más esencial es lo afectivo. Deberá preocuparse por su presencia, por su calidad vocal, de su letra, redacción, semántica, ortografía y de sí mismo, “ser feliz a cada momento con lo que hace” y debe saberse que la retribución exitosa no es traducible exclusivamente a remuneración, sino a la dimensión que  provoca cuando nuestros discípulos tienen éxito, manifestaciones de desarrollo traducidos en  modificaciones de conducta; son interactivos, abandonan la desesperanza aprendida. La integración del maestro va más allá de un sueldo u honorario. Es sentir la felicidad de niños y niñas, al ver que hay alguien que les comprende, que les quiere, que los revitaliza y les abre desafíos. 
 
 
 

      Interioridad: Es preguntarse todos los días, mediante el lenguaje interior si estamos cumpliendo o no una misión mediadora. Preguntarse ¿Por qué hacemos esto con un niño y no con otro?. Tal conversación consigo misma nos dará pistas para proponer nuevas acciones o tentativas. 
 
 

        Conciencia de ser: Se vincula  con la relación consigo mismo. Ya tocamos esto  en el diálogo del zorro y el Principìto. La cuestión se traduce en los argumentos de que cada  ser es “único e irrepetible”. El conocerse se  estipula en una acción de permanente reflexión sobre cómo somos, por qué hacemos lo que hacemos, por qué decimos lo que decimos, como amamos lo que amamos. En conclusión en qué ciclo de la vida estamos (les recomiendo la lectura de “El caballero de la armadura oxidada”. 
 

        Autenticidad: No puedo agradar a todos, pero hago lo posible por no herir a nadie, por no molestarle. Más bién, contribuyo a la grandeza de otros. Tengo mis grandezas y mis limitaciones y no discuto lo indiscutible. Mi debate debe aglutinar altos valores humanos y me reconozco como servidor, mediador. No lo sé todo y estoy consciente que nunca lo lograré. No soy la panacea del conocimiento y  no soy un genio. Necesito de los demás y actúo sin desdoblamientos, porque soy coherente conmigo. ¿ se han fijado en los programas –reality?. Las figuras inician el proceso muy amables, cálidos y receptivos, pero a medida que va avanzando el tiempo, algunas interacciones se hacen difíciles, porque algunos sujetos tienden a “sobre actuar”; precisamenete esto no es autenticidad. 
 

         Contingencia: Todo educador debe mantenerse al día de los nuevos paradigmas que se van teorizando para el avances de las disciplinas y ciencias, sobre  las relacionadas con la educación; deberá permanecer alerta de las necesidades que se van generando según la sociedad y era en que el educando le toca desarrollarse. Si  una sociedad se ve carente de agentes que modelen valores, los individuos que pertenecen a esa sociedad caerán en el caos. Los docentes tenemos la misión de implementar una línea de acciones que favorezcan la incrementación de valores tanto en familia como con cada alumno. 
 

      Amor: Evitar el automatismo que enfría las emociones. No importa dónde y como son las circunstancias del trabajo. El trabajo educativo es una misión de amor y en palabras de Humberto Maturana, “Lo central en la convivencia humana es el amor, las acciones que constituyen al otro como legítimo otro en la realización del ser social que vive en aceptación y respeto por sí mismo tanto como en la aceptación y respeto por el otro” Emociones y Lenguaje en Educación y Política, Pág 29. 
 

      “Sin aceptación y respeto por sí mismo, uno no puede aceptar y respetar al otro, y sin aceptar al otro como legítimo otro en la convivencia, no hay fenómeno social” (Idem anterior Pág 28). Las citas registradas se relacionan directamente con la Conciencia del Ser, anteriormente argumentadas. Nadie puede desear lo que no es ni puede ser. No se trata de transformaciones, sino de desarrollo de los potenciales.  Retomando la idea ¿ se dan cuenta que Maturana habla de la convivencia en la Educación?. Un profesor que no sabe convivir y que su modo relacional es puramente vertical, no es un modelo que pueda trascender en sus alumnos. Cada maestro autoesculpe una monumento de sí mismo en cada uno de sus alumnos, pudiendo ir desde la admiración hasta la consideración de un estímulo aversivo. 
 

        Fidelidad o Compromiso: “La importancia del compromiso de un educador con lo que implica ser persona, como forma fundamental de facilitar el desarrollo de los niños”( María Victoria Peralta , Educación Personalizada). La escala valórica del mediador es la base de la conducta de él y los alumnos se benefician o se perjudican con este actuar. El compromiso es aspirar a un modelo constructivo, ¡Hay tantos niños solitarios! que viven en ambientes deprimidos cultural y afectivamente, que un buen mediador será un sustento para conocer otros mundos y ensoñaciones, es decir,  cambiar sus expectativas.  Quien vive dentro de un mundo deprivado no lo vé como anormal, porque es lo único que conoce. 
 
 

        Comprensión: Los educadores somos investigadores para lo cual utilizamos la observación y la reflexión: “no juzgar ni condenar, sino entender las acciones, de otros por incompatible con las nuestras que ésas sean”. Donde vayamos, nuestra tarea será levantar, activar ambientes, realzando la comunicación a través de la empatía. No se trata de imitar los modelos, sino comprenderlos: algunos profesionales tienden a estancarse y considerar que sus modos de impartir la educación es vertical y hasta confrontacional;  otros, se educaron de una forma tal que  en palabras de Bruner diríamos que “ la cultura se introdujo en los genes”. La cultura no solo rodea al ser humano, sino penetra. “El educar se constituye en el proceso por el cual el niño o el adulto convive con otro y al convivir con el otro se transforma (...) de manera que su modo de vivir se hace progresivamente más congruente con el otro en el espacio de convivencia. El educar, por lo tanto ocurre todo el tiempo: de manera recíproca.(...) La educación como “sistema educacional” configura un mundo y los educandos confirman en su vivir el mundo que vivieron en su educación.Los educadores, a su vez, confirman el mundo que vivieron al ser educados.” La flexibilidad para desenvolverse en diferentes ambientes, mucha veces inhóspitos, nosotros deberemos entenderlos y generar calidez.

        Generosidad o gratuidad: Al compartir conocimientos que domino en un área, estoy siendo generoso. El tiempo que se le dedica a los apoderados, muchas veces no es remunerado. El tiempo de visita a un hogar, tampoco. Creo que si se contemplara dentro del currículo la visita a hogares cuando nos surge la sospecha que algo anda mal, sería una remedial que sustentaría la educación de calidad, de la que tanto se polemiza actualmente, sobre todo revisando los resultados de los egresados de Facultades de Educación.  
 

        Capacidad de goce vivencial : Si mediador  comunicara alegría, sería un agente veraderamente revitalizador y el alumnado lo vería gozar de detalles pequeños y cotidianos: reirse de los chistes que inventan sus alumnos, gozar con el acercamiento a él .Cuando el estudiante quiere llorar y acude a su maestro para ser escuchado. En fin, la alegría de servir deberá abrirnos a la capacidad de vivenciar el goce. 
 

        Humildad: La soberbia, la autosuficiencia y sobrevaloración quedan fuera de los componentes de las manifestaciones de los educadores; la humildad nos lleva a permitir ser ayudados en algún momento y a agradecer las posibilidades que nos dan los otros. ¿Qué sería de los docentes con vocación sin niños? ¿Qué es un artista de teatro sin su escenario y sin público?.  
 
 
 
 

        En fin, nosotros debemos tener la humildad de los artista: Nada somos sin ellos y ellas: niños y niñas que nos necesitan. 
 

        Sensibilidad: La educación de cualquier individuo tiene efectos perdurables, que difícilmente son modificables,sobre todo en niños pequeños; por ello es que maestros y maestras deben acudir a todas las artes, empaparse con algunas de ellas para sensibilizar su espíritu y de alguna manera, en el convivir, transferir la riqueza y motivación a sus discípulos. Si bien es cierto que el cuerpo requiere de comida y otras necesidades primarias, pero el alma necesita nutrirse del arte. 
 
 

        La fuerza o fortaleza: Nos permite como seres humanos mantenernos en pié y ante las frustraciones volvernos a levantarnos: No se conoce el día sin la noche, ni la felicidad sin la tristeza. Creer en un niño que presenta dificultades en el aprendizaje es un desafío de vida para el educador. A eso vinimos, para ello nos formamos y esa es nuestra misión. Nuestra constancia la percibirán quienes conforman nuestro entorno y uno de los elementos primordiales para todo maestro lo constituyen nuestros niños y la profesía que construyamos hacia ellos. 
 

        La libertad : Está directamente relacionada con la creatividad: El hombre es libre para crear; es importante que las creaciones sean manifestaciones saludables para nuestra sociedad. Como Educadora me está prohibido ser esclavo de modelos obsoletos que han permanecido en las praxis, sobre todo en las que a educación se refieren. Debo tener la suficiente experticia para, aprovechando mi libertad, los contenidos y habilidades que debo desarrollar, sean entregados con estrategias innovadoras, ya sea construidas por alguna mediación o autodidacta para entregar lo más adecuado a cada alumno. 
 

        Trascedencia y Dignidad: En mis argumentos reflexivos tiene que ver con la capacidad de trascender a través de mi vocación, dejando estelas beneficiosas que permitan el crecimiento de mis colegas y de mis niños. No se confunda con el poder y las manifestaciones “yoistas”, sino la capacidad de involucrarse con el futuro de cada ser humano que Dios pone en nuestro camino para que podamos cumplir nuestra misión. No se educa para el hoy; la educación implica desarrollo para el mañana inmediato y largo plazo, y ese  planteamiento me llevará a sentirme digna y sentiré que no seré olvidada. 
 

¿Qué comentarios   como profesor o profesora haría a Ud. a la autora de esta síntesis? 
 
 
 

IV.  Bibliografía

     Arón, Ana María y Milicic, Neva (1993) Vivir con Otros. Editorial Universitaria. Santiago. Chile.

     López , Sara: (1979)“ La humanización como misterio” Ediciones Paulina. Chile

     López Sara: ( 1977)  El hombre como problema y misterio. Pontificia Universidad Católica de Chile. Santiago. Chile.

     Maritain, Jacques (1966) Humanismo Integral. Ediciones Carlos Lohé. Buenos Aires.

     Maturana, Humberto: (1994): Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Editorial Hachette. Chile

     Maturana , Humberto ( ) El árbol del Conocimiento”. Editorial..   Chile 
 

Artículo 13

Me parece importante analizar tópicos relativos a  la niñez

     Hablamos de la niñez como una etapa de crecimiento y desarrollo; pero no siempre fue así. A fin de sensibilizarnos, es bueno releer el pasado ¿Cómo fue la niñez en épocas pasadas? Conviene que  los niños puedan leer este apartado, porque entonces, se sentirán aventajados de haber nacido  en esta era en la cual se considera la infancia como un período de inocencia y se resguarda como un bien que repercutirá en el futuro como adulto. A continuación presentamos una reseña de las diversas conceptualizaciones sobre la infancia y las interacciones de esta etapa en diversas épocas: 
 

      Apartado N º 1: Conceptos Históricos de la niñez 
 

     “Nuestro primer mensaje será que, para entender el cambio en las capacidades, comportamiento y respuestas emotivas de los niño, es necesario preguntarse una y otra vez, qué es lo que los adultos y otros niños esperan de él, cuáles son los recursos necesarios para que ocurra el crecimiento y qué consecuencias acompañan a éste en cada fase de desarrollo” (Newman y Newman,1990)

     Lo que piensa un grupo cultural acerca de los niños determina la manera en que los adultos interactúan  con ellos, los ambientes que se les diseñará y las expectativas del comportamiento infantil. Para entender mejor las experiencias y comportamientos de los niños es preciso conocer el concepto que tienen  de la niñez quienes proporcionan  el cuidado a los niños. Este artículo pretende hacer una pequeña reseña histórica sobre el concepto de niñez; ya tenemos la experiencia que de una generación a otra cambian dichos conceptos, por tanto cambian también los métodos de crianza y de enseñanza .Consideremos seis conceptualizaciones históricas relativas ala niñez y las implicancias de cada una de ellas para la crianza y desarrollo del niño.     
  

1. El niño como un adulto pequeño:

Hacia los siglos XVI y XVII en Inglaterra y en Francia, los niños  participaban de la vida total de los adultos, por entonces, niños y adultos dormían juntos en las mismas habitaciones, llevaban la misma ropa, trabajaban en las mismas faenas e incluso jugaban  en las mismas entretenciones. Vemos  que en las películas biográficas de Enrique Octavo y otros monarcas, los niños participaban de competencias, de banquetes, incluso presenciando conductas adultas que hoy censuramos. En su diario del rey Luis XIII de Francia escribe que el hijo del rey disfrutaba de los chistes de subido color y asistía a las mismas obras de teatro que sus acompañantes adulos ( Plumb , 1974). 
 

      Aunque durante el siglo XVII empezó a surgir un nuevo concepto, como es la inocencia de la niñez, sin embargo en  el siglo XVIII los biólogos  que estudiaban la herencia  siguieron considerando al niño como un adulto pequeño.  
 

     Sostenían que en la cabeza de la célula espermática se podía identificar a un adulto pequeño (homúnculus) crecía, hasta acercarse gradualmente a las dimensiones del adulto. 
 

       ¿Qué repercusiones tenía la falta de diferenciación entre niños y adultos? En primer lugar, las vidas de los niños y de los adultos estaban mezcladas. Los grupos no estaban separados por edad, de manera que un grupo tuviera experiencias ad hoc a sus edades. En segundo lugar, pocos eran los ambientes u objetos pensados sólo para los niños. En tercer lugar, la presión que se  ejercía sobre el niño para que respondiera a las expectativas de los adultos podía tener resultados positivos o negativos. Hasta donde las demandas por un comportamiento adulto estén en armonía con la capacidad del niño, se fomenta la competencia de éste. Las constancias escritas de que niños de cuatro y cinco años hubieran aprendido de memoria versos en latín o escrito conciertos para violín hablan del enorme potencial que se puede recabar si se exige a los niños que tengan las mismas habilidades que los adultos. Sin embargo, hasta donde las demandas del  
 

comportamiento de adulto estén más allá del alcance del procesamiento del niño, se genera frustración, sentimientos reprimidos como de ineptitud, vergüenza, etc. 
 

2. El niño y la maldad innata

      La idea de la maldad intrínseca de los niños llevó a malentender los impulsos de estos y se creó una estructura educativa para corregir esas tendencias perniciosas. El retrato que hace Dickens de los pensionados ingleses y los cuadros de los primeros artistas norteamericanos de los niños puritanos colocados en cepos y  y grillos nos da la idea el tipo de disciplina al que estaban sometidos los niños, con el fin de acabar con sus temperamentos inicuos. La meta principal de las instituciones educativas no era proporcionar conocimientos sino enseñar la ética y la decencia. 
 

      ¿Cuáles son las repercusiones para el desarrollo, de creer en la maldad intrínseca del niño? En primer lugar, con tal orientación se exigía a los niños de una manera persistente y muy temprana, que controlaran sus impulsos y se comportaran moralmente. Si esas exigencias de comportamiento moral se hacían mucho antes de que el niño entendiera las razones de las mismas, era lógico que discernieran entre lo bueno y lo malo según el criterio  de las autoridades adultas. Era difícil que se desarrollara un conjunto interno de normas morales, sobre todo cuando los castigos eran despiadados. En segundo lugar, el trato entre adulto  era a distancia y de desconfianza mutua. Si un adulto considera al niño como malvado, tratará de disciplinar e inhibir la conducta del pequeño. En tercer lugar se empleó mucha energía en crear ambientes que sirvieran para educar a los niños. El papel de dichas instituciones era comunicar las normas sociales y éticas idealizadas por la comunidad. 
 

3. El niño como “tabula rasa”

La noción de que el niño es un pizarrón o tábula rasa donde nada hay escrito, y que por tanto no es ni  malvado en sí ni posee conocimientos innatos, fue postulada por John Locke ( 1693). Locke sostenía que el conocimiento era adquirido por las experiencias sensoriales y que era reflejo de tales experiencias. La educación de los jóvenes era la oportunidad para que la sociedad enseñara la virtud y la sabiduría. El modelo de la persona educada idealmente era gentleman inglés. Desde ese punto de vista, la educación moral era de mayor importancia que la adquisición del conocimiento o de habilidades. 
 

            En una sociedad donde predomine este tipo de opinión sobre el niño, los adultos tratarán de crear situaciones donde los pequeños aprendan las normas de comportamiento culturalmente aprobadas. En este paradigma, se niega  toda la capacidad o diferencia innata y temperamental. No hay motivo para pensar en diferencias de comportamiento subordinadas  a características heredadas. Si todos los niños pasaran por las mismas circunstancias ambientales, todos se comportarían igual; cabe suponer, por lo tanto, que conviene presentar a los niños el mismo ambiente ideal. 
 
 

4. El niño y la bondad innata.

     La noción de la niñez como un estado de bondad y que los impulsos naturales de los niños se deben aceptar como son, fue postulada por Jean Jacques Rousseau (1762). Según él la naturaleza del niño es básicamente buena. Por lo tanto, la educación debe satisfacer las necesidades del niño y mejorar sus predisposiciones e intereses naturales. El maestro, tutor, profesor debe dedicarse a entender a los niños y ayudarlos a que se realicen completamente. La noción del “niño como naturalmente bueno” sacudió las técnicas de disciplina rigurosa, de lecciones muy estructuradas y de un trato formalista entre alumnos y maestros, producto de considerar a los niños como malvados, o como tabula rasa. Rousseau sostenía que la instrucción formal se debía postergar hasta que el niño llegara a la adolescencia. Los primeros años se debían dedicar al disfrute de actividades físicas, de los juegos, de la fantasía y de experiencia inmediatas. La meta principal de la educación, según el filósofo francés, era fortalecer el juicio independiente. Cuando los niños se enfrentaran a valores contrapuestos o a presiones sociales, debía aprender a apoyarse  y confiar en su capacidad de razonar. 
 
 

     Esta visión humanista del niño produjo muchísimas controversias cuando apareció por primera vez en su novela Emilio ( 1762).El parlamento de París condenó sus obras y en Suiza las quemaron. Podemos ver aquí la estrecha relación que existen entre los prismas acerca de los niños y las que se tienen sobre los otros valores culturales, como los derechos humanos, la libertad individual y los principios morales. Aceptar la noción que tenía Rousseau de la naturaleza del niño, equivalía a decir, a nivel social, que el individuo estaba por encima del Estado y que tenía derecho a un ambiente donde satisficieran sus necesidades personales. 
 
 

5. El niño como propiedad

     Mientas  que aristócratas, teólogos y filósofos debatían la naturaleza esencial de la gente y proponían una educación ideal para los niños, las realidades sociales y económicas, por otro lado., generaban la opinión de que el niño era una propiedad o un recurso económico. Entre las familias campesinas de la Inglaterra del siglo XVI, por ejemplo, los niños de seis y siete años debían trabajar en los quehaceres domésticos (Gillis, 1974). Al acercarse a los nueve o diez años se les animaba ( e incluso obligaba) a que dejaran la familia y se fueran a trabajar de sirvientes en casa de familias acomodadas. Cuando los niños mayores abandonaban el hogar, los quehaceres que realizaban los hacían sus hermanos y hermanas menores. A principios del siglo XVII, con la explosión demográfica, se podía ver a la multitud de niños vagando y mendigando por las grandes ciudades de Londres y Manchester. Se promulgaron leyes para que los niños huérfanos o sin hogar se dedicaran a aprendices de algo. 
 

      ¿Qué idea puede tener de sí mismo el niño que se ha sabido propiedad de alguien? La contestación a esta pregunta se encuentra en las crónicas y diarios de personas, que plasman su sentido de extrema frustración y de desesperanza, ante lo difícil de dicha situación. Uno de los problemas más obvios del niño es la imposibilidad de generarse un sentido de sí y de sus capacidades únicas. Los niños que son  tratados como sí sólo valieran con respecto a otras personas, a duras penas descubrirán  lo que valen por lo que son. 
 

     La vida de los aprendices aparece en las memorias de Robert Blincoe, quien a la edad de siete años trabajaba de aprendiz de obrero algodonero.  
 

      En 1814  terminó en Inglaterra el aprendizaje obligatorio. Las fuerzas de la industrialización llevaron  a aumentar el trabajo remunerado, disminuyendo la servidumbre. Entonces los niños pudieron vivir con sus familias por períodos más largos. Trabajaban en la ciudad y daban el sueldo a su familia. En cierto sentido, la industrialización fue un factor que ayudó a estrechar los vínculos familiares al prolongar el período de tiempo en que los niños permanecían en su hogar. 
 

     La forma más extrema de ver a los niños como propiedad es la esclavitud. En el sistema esclavista de Norteamérica, los niños nacidos de padres esclavos pertenecían a sus amos, no a sus padres naturales. Los niños esclavos podían ser vendidos, independientemente de sus progenitores. No había ley que les concediera derecho alguno o que protegiera su bienestar. La responsabilidad de alimentar, vestir y educar a los niños esclavos se cumplía sólo al criterio de sus dueños. 
 

      Entonces, el destino de los niños vistos como propiedad o como fuente de trabajo dependía por entero del propietario, amo o padre, al que servían. No se les satisfacían las necesidades a menos que tuvieran que ver con su capacidad para el trabajo. Si el adulto encargado procuraba que fueran bien tratados y bien entrenados, entonces aquellos años de servicio podían ser útiles a las criaturas. Las crónicas que existen sobre abusos graves y crueldades contra los niños, y que llenaron cartas, diarios personales y periódicos de la época, indican que la benevolencia no era precisamente la actitud más común para con los niños trabajadores. Las leyes contra el trabajo infantil promulgadas en el siglo XIX, así como legislaciones más recientes contra los malos tratos a los infantes, reflejan el interés de la sociedad por protegerlos de la explotación y de la crueldad, cuando sólo se les veía como fuente de mano de obra. 
 

      En el siguiente recuadro transcribimos un fragmento de las observaciones personales de Robert Blincoe; debemos agregar que era poco frecuente que los aprendices fueran remunerados y no se podían casar antes de terminar su período de aprendices. 
 

de  aprendizaje. Los amos eran responsables del estilo de vida de esos aprendices y procuraban que se alimentaran lo menos posible, tal vez para que no tuvieran fuerzas para huir o para procesar lo que les estaba pasando.

     f. El niño como persona en desarrollo 
 

     En forma periódica a lo largo de la historia ha aparecido la noción de que la niñez es una etapa o conjunto de etapas con cualidades únicas y exclusivas. El concepto de etapa evolutiva se refiere a aquel período de la vida, durante el cual buena parte de la conducta se encuentra dominada por una cualidad particular en el modo de pensar o en las relaciones sociales. se llama etapa a un paso dentro del proceso del desarrollo.

     Platón, en su obra “La República” presentó un plan d educación coordinado y sistematizado, según el regreso del desarrollo de las capacidades intelectuales y del control emotivo. Shakespeare escribió sobre una teoría del desarrollo a base de siete etapas, durante las cuales la persona pasa de ser un lactante “que gime y vomita” a un “escolar llorón” y que termina una “segunda niñez”, en la vejez..

     A partir de este paradigma se generan diversas corrientes sustentadas por escuelas psicológicas que avalan la importancia de la niñez. 
 
 

     Bibliografía: 
 

1.  Newman y Newman ( 1990)  Desarrollo del Niño. Edit Kapeluz. españa 
 

     Escríbanos a gladyszunigat@gmail.com

Continuando con la Historia de Matías 
 

      Luego de ser evaluado,  se planificó una intervención que  consideraba:

• Habilidades Sociales
• Comprensión Lectora, ya que esto dependen los otros subsectores, incluso los problemas matemáticos con enunciado verbal
• Educación Matemática

      En la consulta, el estudiante, a menudo, estallaba en llantos reprimidos y mediante entrevistas constatamos que se sentía culpable por no dar la felicidad a sus padres; felicidad que ellos manifestaban perseguir y que el niño quería dar.

     Los ojos de Matías se fueron opacando, lo que significaba que estaba triste. Se sugirió a los padres una evaluación psicológica, la que nos llevó a tomar decisiones más drásticas: el autoestima de Matías estaba en juego y había que cambiarlo de colegio a uno que atendiera a menos cantidad de niños y contaran con profesores  con voluntad para desarrollarlo ( los aprendizajes implican desarrollo en todos los ámbitos humanos).

     ¿Qué pasó en el nuevo colegio? Matías obtuvo el primer siete de su vida escolar. ¿Se imaginan lo contento que estaba? Su mirada volvió a brillar y su  ansiedad académica despertaba paulatinamente.

     Desde entonces, cada sesión fue una instancia para exponer sus éxitos.

     En Habilidades Sociales aprendió a plantear sus necesidades y problemas; a superar su inhibición a medida que se sentía considerado;

     En Matemáticas fue promovido con nota seis.

     En Naturaleza y Comprensión del Medio obtuvo notas 5,9 y 6.5 respectivamente.

     En Lenguaje su promedio ascendió a 6.0

     Todavía queda mucho por hacer con Matías, pero nos demostró que en un aula con interacción directa de los maestros, los niños adquieren confianza y luego de un solo éxito obtenido, los otros se desencadenan como producto de los niveles de motivación encendidos por la incentivación permanente de los mediadores, ya sean  “expertos” o  “pares”. (Recuérdese que el aprendizaje mediante los pares es muy significativo).

     Actualmente, Matías ha ido cambiando su actitud postural: ya no camina con la cabeza baja ni la cerviz doblada; su mirada hacia el frente implica que la perspectiva de mirar la vida ( no solo la escolar) ha cambiado positivamente. 
 

     El rol del docente va mucho más allá de transmisor , expositor y evaluador de contenidos que se van a constituir aprendizajes esperados;  el rol del maestro escolar es un rol social, es decir afianza, incrementa  o disminuye el potencial de “cada” niño o niña, y los avances dependen de la actitud del profesor o profesora, y de aquí el  incremento y la potencialización para desarrollar nuevos aprendizajes; es decir,  de una zona de desarrollo real, a cada instante pasará a la zona de desarrollo proximal y así seguirá hasta lograr desarrollar al máximo la zona de desarrollo potencial ( Vigotsky, 1960). 
 

     “Decía un maestro que los niños que fracasan en las escuelas son “tierra de nadie”. Ni la institución escolar, ni el maestro, ni los padres parecen asumir la responsabilidad de este “mal endémico”. Por el contrario, a menudo se intenta descargar sobre el propio niño la culpa de su derrota.

     Otros, atribuyen el fracaso a abstractas causas estructurales y postergan su solución hasta que funcionen a plenitud lejanas utopías” (López, Hazle y Neuman (1991) . 
 

     Felicitaciones Matías, le ganaste al sistema escolar y al menos la profecía autocumplida  la interrumpiste en tu favor. 
     Gracias por su atención. Me han llegado algunas experiencias que ya publicaremos.  Les ruego comunicarnos su caso a gladyszunigat@gmail.com. Les responderé con mucho gusto.

     Gladys Zúñiga Tapia

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